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最近对我启发最大的概念，叫做「日耳曼赢学」。

我最近和朋友吃饭时，讲过好几遍这个概念。在我看来，它比米尔斯海默那些传统政治学家的东西要有生命力得多，确实能解释现有思想体系的很多问题。

「日耳曼赢学」这个概念源自知乎，它讲的是日耳曼人——泛指西方文明——其核心驱动力就是要「赢」。

关键在于，西方人的赢，并非总依靠实力地位，而是通过构建和维护一套「永远赢」的叙事来巩固其霸权。这是一种「因为我赢，所以我赢」的闭环逻辑。

西方人缔造了一种种族等级制的世界观。在这个体系里，日耳曼人（西方人）是上等人。而我们这些第三世界的人民，不管是黄种人、亚洲人还是印度人，都被视为「达利特」，也就是「贱民」。

那么，谁来维护这个种族等级制呢？

答案是「达利特领班」，指那些社会专家、媒体精英，泛称文科精英。

他们的任务，就是对内规训我们这些「达利特」，让我们接受西方的标准，心甘情愿地认同西方的优越性，从而维护日耳曼人实力与精神的双重领先地位。

所以，他们会成天要求我们自我反思，对齐西方，这就是典型的规训手段。

如何打破这种闭环逻辑，这一种族等级制？「日耳曼赢学」给了很直接的答案：

第一，要绝对自信。不要相信西方天生高贵，他们在实力和精神层面都不是绝对第一。要敢于认识到，日耳曼人才是蛮夷。

第二，彻底否定「达利特领班」的权威。认清西化专家、媒体精英的买办本质，他们的话一个字都不要听，

在我看来，「日耳曼赢学」最好玩的一点是，它指出了赢的本质。

赢的本质是争夺叙事权。显然，现在西方人无法完全掌握叙事权，他们没法闭环赢了。

所以，目前版本的赢学，应该是「各赢各表」——你赢你的，我赢我的，互不相干，不要让那些「达利特领班」在中间赚差价。

「日耳曼赢学」带着一种来自互联网论坛的野蛮的生命力，也很有解释力。虽然我的自由派朋友大概率无法接受。

让我感到更有趣的，是从「入关学」到「日耳曼赢学」的演变。

2019年，知乎用户山高县提出了「入关学」。

「入关学」的核心概念是类比满清入关。就像是满清入关中原后，旗人世代发达了一样，「入关学」主张中国要靠硬实力入关北美大陆，让中国老乡也都开皮卡、住大house。

「入关学」的核心是实力优先。它在理论上是不自信的，主张要搁置合法性论证。

比如，「入关学」的口号是，「入关之后自有大儒为我辩经。」只要从实力地位角度取得胜利，造成既成事实，自然会有媒体精英和专家学者，为我论证合法性。

「日耳曼赢学」最大的区别是：它充满了理论自信。

「日耳曼赢学」直接解构西方的话语霸权，指出「赢」的本质和「达利特领班」的买办角色。不仅是从实力上自信，更要在理论上自信。敢于说，我比你更正义，你的赢是虚假的赢。

这种价值观的转变会带来什么？大概是一些很多有趣甚至伟大的事情，但这显然是「达利特领班」（文科精英）非常不希望看到的。

本质上，「入关学」和「日耳曼赢学」都是反精英的论述，不相信当前由「文科精英」主导的价值观和话语体系。

我肉眼可见，这股反精英的趋势，理论越来越完善，声势也越来越大。

反差的是，被攻击的「文科精英」们，却未能提出什么有力的理论来回应。反倒是网络舆论中，野生国师拿这「入关学」「日耳曼赢学」这些心概念，正在解构和嘲讽文科精英过去的理论（历史的终结、普世价值等等）。

反精英的论述越来越完备，理论越来越自信。

那么，自信之后，会发生什么呢？